Se puede notar un gran similitud en el procedimiento de
las ideas educativas que plantean los diferentes autores, como: educación en
base a la razón, secular, el Estado debe de ser quien tome parte en ello, pues
en la medida que eduque a su pueblo será los ciudadanos que gobierne.
Fin
científico, tecnológico, practico, social, activo industrial, etc. Mas sin
embargo las diferencias progresivas que cada uno aporta permiten hacer notar el
avance de esta y hacerse una idea de las raíces de la educación de nuestro
tiempo ya que muchas aportaciones aquí mencionadas aun se aplican en nuestras
instituciones educativas, tanto en el campo teórico como en le práctico.
Es el Creador de la escuela popular. Concebía esta idea,
familia, escuela e instituciones educativas, representan el medio vital en el
que hay que educar al niño.
Es muy interesante ver como comprendió que todo el
entorno social influye en la formación del niño y supo expresarlo en esas
palabras. Decía que la finalidad de la educación debe ser la humanización del
niño. Espíritu, corazón y mano. Es realmente educativo aquello que afecta al
hombre.
Vida intelectual, vida moral y vida practica. “Casa paterna, eres
escuela de costumbres, fundamento de educación natural de la humanidad… amor y
trabajo son fundamento de la educación”.
El siglo XVIII, época de la Ilustración, se llamó así porque la mayor
parte del esfuerzo intelectual se concentró en disipar la superstición y el
oscurantismo de la Iglesia y de otras doctrinas institucionales.
Durante el Siglo XVIII se estableció el sistema escolar en Pursia; en Rusia
empezó la educación formal. Durante el mismo período se introdujo el método
monitorial de enseñanza, por el que cientos de personas podían aprender con un
profesor y la ayuda de alumnos monitores o asistentes. Los dos planes abrieron
la posibilidad de la educación de masas. El teórico educativo más relevante del
siglo XVIII fue Jean-Jaques Rousseau. Su influencia fue considerable tanto en
Europa como en otros continentes. Entre sus propuestas concretas estaba la de
enseñar a leer a una edad posterior y el estudio de la naturaleza y de la
sociedad por observación directa. Sus propuestas radicales sólo eran aplicables
a los niños, las niñas debían recibir una educación convencional.
Sus publicaciones, influenciaron notablemente. sus 'pensamientos sobre
la educacion' fijaron los ideales de formacion del noble ingles. apartandose
totalmente del racionalismo de descartes, locke sostiene que todo conocimiento
proviene de las sensaciones, de la experiencia; es empirista. el alma del niño,
al nacer es una tabula rasa, una hoja de papel, en blanco. luego, las
sensaciones aportan los primeros materiales del espiritu, las ideas simples y
concretas, y mas tarde las complejas y abstractas. por eso, en la enseñanza se
debe partir de la observacion directa de las cosas- el espiritu se encargara de
hacer lo demas.
la experiencia tiene 2 formas: sensacion (percepcion externa mediante los
sentidos) y reflexion (percepcion interna de nuestros estados psiquicos). ambas
percepciones nos dan ideas complejas. descomponiendo estos complejos tenemos
las ideas simples.
los sentidos para locke son los que proveen del material de experiencia, pero es la percepcion intelectual , la razon, la disciplina intelectual, la que
elabora las ideas, prejuicios, etc.
en el s17, mientras se mantenia en la enseñanza, la formacion humanistico-literaria
del siglo anterior, surgia una nueva orientacion: realismo pedagogico, que
trajo notables transformaciones al terreno educacional. en este siglo, la ciencia se construye con la observacion directa de la
naturaleza, y de la misma forma la nueva pedagogia parte del conocimiento del
hombre o de las cosas mismas. hasta ese momento, segun los renovadores, no se
habia hecho mas que estudiar palabras y desde entonces habria que estudiar las
cosas. el realismo como doctrina pedagogica, proclama y exige la presentacion y
conocimiento de cosas antes que el de las palabras, o por lo menos, de las
cosas al mismo tiempo que de las palabras. la educacion realista es aquella que basa la formacion humana en el dominio del
mundo exterior sobre el mundo interior, en la superioridad del conocimiento de
los fenomenos naturales y de los hechos sociales, sobre la formacion adquirida
a traves de las lenguas y literaturas clasicas.
al ideal de antes, de una cultura humanistica desinteresada, estetica y
aristocratica, los nuevos pedagogos opusieron una cultura difusa, practica y
especializada, fundada en la preferencia del estudio de la lengua materna, y en
la inclusion en los programas de las escuekas de una nueva didactica; de las
ciencia smatematicas y las naturales, que eran consideradas como disciplinas
esenciales para una educacion util para la vida.
se pretendia, sustituir un saber literario y estetico por un saber
utilitario(saber es poder para lord bacon)
De lo dicho en el precedente capítulo emerge ya el
estrecho vínculo que existe entre humanismo y educación. El humanismo
fue esencialmente una revolución pedagógica. Así lo consideraron los
humanistas más insignes, ninguno de los cuales dejó de dedicar un tratado o, por
lo menos, un buen número de elocuentes páginas a los métodos de la nueva
educación, contraponiéndolos a los de la educación escolástica.
Los “insulsísimos versos” a que alude Erasmo en este
fragmento de De pueris statim ac liberaliter instituendis son los de
los auctores octo que campeaban en las escuelas en los tiempos de la
escolástica tardía: se trataba de obrejas preceptísticas y moralizante s que en
gran parte se memorizaban con auxilio del ritmo y en las cuales se hacían a los
muchachos de catorce o quince años admoniciones de este calibre: no olvidar
jamás qué “inmundo es el mundo, la carne furiosa, cruel el enemigo [el
diablo]”. En lugar de estos textos de oscuros autores, el humanismo
pondrá en manos de los jóvenes obras egregias de humanistas de primera magnitud,
sobre todo poetas y prosistas antiguos.
En realidad, no se trata de un “retorno”, sino de que el
pensamiento clásico y en general la cultura grecorromana (filosofía, poesía,
arte y ciencia) aparecen ahora como instrumento de liberación para escapar a
las estrecheces del mundo medieval, o como un camino hacia una renovación
radical del hombre en su vivir asociado e individual. Salvo contados casos de
fanatismo anticuario e imitativo, los humanistas quieren marchar adelante, no
volver atrás; pero para avanzar hay que salir de las estructuras inmovilistas,
de las concepciones antihistóricas de la cultura medieval, cuyo mayor esfuerzo
había sido no producir conocimientos nuevos, sino paralizar y fijar en
pobres formas cristalizadas el complejo de conocimientos que el mundo clásico había logrado
estructurar en los diversos campos del saber.
Por lo tanto, había que volver a las fuentes de la
cultura y mediante el contacto directo y vitalizador con éstas cobrar el vigor
necesario para una obra cultural que fuese creadora y no pura repetición.
Por ello, a la actitud humanística la caracterizan, por un lado, la
exigencia filológica de estudiar con cuidado los textos originales, y por
el otro, una nueva conciencia histórica, ante la cual el hombre no es ya
expresión estática de una especie inmutable, sino progresiva construcción
histórica que se cumple mediante el progreso y la educación.
Por lo demás, el humanismo no es sino un momento, o por
mejor decir, un aspecto de ese fenómeno más vasto que denominamos Renacimiento, Con
este término indicamos no ya un regreso a lo antiguo, sino
un conjunto de creaciones originales en el campo artístico-cultural,
así como también en los de las costumbres y la política.
Es de anotar que la palabra tiene un origen religioso.
El renacer es el segundo nacimiento del hombre nuevo y espiritual de
que hablan el Evangelio de San Juan y las Epístolas de San Pablo (Parte II, §
I). En la Edad Media la palabra se había utilizado para indicar con ella la
espiritualización del hombre, su vuelta a la comunión con Dios, perdida con el
pecado de Adán. En el periodo renacentista la palabra adquiere un sentido
terrenal y mundano: es una renovación del hombre en sus capacidades y sus
poderes, en su religión, arte, filosofía y vida asociada. Es la re-forma del
hombre y su mundo, en el sentido de una vuelta a la forma original.
Durante la edad moderna la red escolar no seguía ningún
criterio común, teniendo cada institución educadora –religiosa, individual o
estatal- unas pautas propias que condicionaban el desarrollo de los alumnos.
Cada institución tenía sus propios criterios a seguir con respecto a los planes
de estudio, materiales, principios pedagógicos, etc., al igual que tampoco
existía una estratificación de los grados de enseñanza a nivel nacional, y por
tanto, no existían grados de exigencia ni para el profesor ni para el alumno. A
pesar de este desorden, estas instituciones sirvieron como medio de
culturización para la sociedad e incluso para otro tipo de cometidos no
educativos como las vacunaciones.
A pesar de que la pedagogía variaba con el tiempo y con
cada institución, lo que no varió fue el principio de disciplina, la violencia.
Estos castigos y/o torturas llegaron a tal extremo que en Inglaterra se tuvo
que tomar medidas en contra de estas prácticas. Se seguía el criterio, por
tanto, de gratificación-sanción, como forma de controlar la conducta del niño.
Desde el renacimiento se señala la importancia de concebir la educación como un
juego, llegando a aplicarse en el siglo XVIII. Desde fechas tempranas la
pedagogía tiene un objetivo particular para cada individuo dependiendo
únicamente del linaje, es decir, a un hijo del rey hay que educarlo como a un
príncipe y al hijo de un militar hay que educarle el cuerpo. El colegio por
tanto es selectivo, respondiendo al ideal estamental.
ESCRITURA: Los
incas no tuvieron escritura propiamente dicha. Su manera de escribir
era el quipu, conjunto de cuerdas, unas largas principales, de las cuales
colgaban otras más pequeñas; La combinación de nudos, tamaños y colores les
servían para guardar memoria de ciertos hechos. Quipu significa nudo
y se empleaba para los cálculos aritméticos. Los encargados de elaborar e
interpretar los quipus se llamaban quipucamayos.
La nobleza como clase dirigente, recibía
una cuidadosa y a la vez eficiente preparación (educación formal), en una
escuela aristocrática acondicionada en un palacio ubicado en el Cusco, el cual
era denominado YACHAYHUASI (Casa del Saber). Las clases eran
impartidas por un maestro llamado AMAUTA o sabio. La educación que recibía la
clase noble, según el cronista Murúa, duraba cuatro años, en el primero
recibían enseñanzas sobre lengua, en el segundo sobre religión, en el tercero
sobre los quipus, y en el cuarto sobre historia Inca. A las escuelas también
acudían los miembros de la nobleza de culturas conquistadas, educándolos bajos
sus normas y costumbres era una manera de ejercer dominio sobre ellos, una
forma de cusqueñizar a los Señores de provincias. Las clases impartidas
eran sobre funciones de gobierno, el manejo de Quipus y normas morales, así
como también clases de historia Inca, religión, educación física y educación
militar. El desconocimiento de la escritura aunque dificultó la difusión del
saber, no fue obstáculo para el pueblo incaico lograra desarrollar su cultura,
adquirir conocimientos y contribuir al progreso del Tahuantinsuyo.
HISTORIA:
Durante la época del contacto, los
europeos se toparon con culturas y pueblos que tenían complejos sistemas de
organización política y social, principalmente en la zona que hoy es Perú,
Bolivia, norte de Chile y noroeste de Argentina. Dentro de esta gran variedad,
destacó uno en especial, que en esos momentos había conquistado y controlaba
gran parte de este territorio: los incas.
Los incas no siempre fueron un gran imperio. En un comienzo habitaban en aldeas
en el valle del Cuzco donde practicaban la agricultura. Por mucho tiempo
compartieron con otros pueblos y culturas, y en algunos casos fueron dominados
por ellos. Gracias a estos contactos, los incas adquirieron distintos
conocimientos que finalmente los convirtieron en la potencia más importante de
los Andes centrales a la llegada de los españoles.
ESCRITURA: Los
incas no tuvieron escritura propiamente dicha. Su manera de escribir
era el quipu, conjunto de cuerdas, unas largas principales, de las cuales
colgaban otras más pequeñas; La combinación de nudos, tamaños y colores les
servían para guardar memoria de ciertos hechos. Quipu significa nudo
y se empleaba para los cálculos aritméticos. Los encargados de elaborar e
interpretar los quipus se llamaban quipucamayos.
• Educación popular indígena, cuyo objetivo era la evangelización de los
indios, la promovieron los misioneros franciscanos, uno de sus representantes
fue Jacobo de Testera quién a través de pictogramas y jeroglíficos representaba
los pasajes de la Biblia para poder enseñar a los indígenas, se desarrollo
inclusive vocabularios y gramática indígena.
• Pedro de Gante (Franciscano) funda la primera escuela elemental (instrucción
primaria) San Francisco en Texcoco en la que se enseña: letras, canto, música
además de artes y oficios. Se fundó también una escuela (internado) que era
exclusiva para indígenas el Colegio San José de lo Naturales.
• La educación para las niñas estaba relegada hasta que Fray Juan de Zumárraga
empieza a promover la fundación de escuelas exclusivas para ellas.
• Otra era la Educación Rural en escuelas granja en la que se enseñaba a los
hijos de los principales (caciques) la doctrina, leer, escribir y contar para
que una vez que heredaran pudieran llevar la administración de las haciendas.
Los plebeyos eran educados en el patio de las escuelas y solo se le enseñaba la
doctrina cristiana claro para que fueran obedientes porque si sabían más
podrían ser un problema.
• Vasco de Quiroga funda una institución educativa de tipo socialista llamada
Hospital que era casa de cuna y asilo de niños. Para poder pertenecer a ella la
regla era la obediencia y el trabajo. Tenían un oficio común que era la
agricultura de la que vivían, la cosecha era repartida de acuerdo a la
contribución al trabajo y las necesidades de la familia.
§ La educación de los niños: carácter práctico y piadoso para alejar la
soberbia, codicia y la ambición.
§ La educación de las mujeres en oficios mujeriles no era importante que
aprendieran a escribir, leer y contar total tarde o temprano se iban a casar.
Si bien se pueden encontrar las bases del sistema
educativo republicano en la época colonial, son muchas también las diferencias
entre la educación colonial y la que se desarrolló en las etapas posteriores.
El estudio de la educación en la Colonia es de especial relevancia no solo por lo
que representa por sí mismo, sino que, en tanto el desarrollo educativo y la
difusión de conocimientos reflejan el desarrollo de la sociedad en general,
permite a su vez introducirse en un estudio mucho más abarcador del periodo
colonial en su totalidad. A continuación, se presentan algunas fuentes que
tienen el tema de la educación en la Colonia como eje principal.
Primeros profesionales de la enseñanza, dotados de gran
elocuencia, peritos en el discurso, diestros en el convencimiento lo cual
sirvió para que los intelectuales de la aristocracia, emprendieran una campaña
de desprestigio contra los sofistas tipificándoles de “falsos filósofos”
“falaces” y traficantes de cultura.
El mérito de los sofistas, aparte de ser representantes
de nuevo sentir de la sociedad griega consistía en haber sostenido que la
virtud no era un asunto que podía adquirirse a todo el género humano; es por
eso que se le considera reformadores de la educación , de la ética, y política.
Organizaron un plan de estudios que comprendía una
cultura general donde estaban insertos lo cursos de gramática, retorica,
dialéctica, geometría, astronomía y otros que fueron las bases del trívium y
quadrivium.
Consideraba que le mundo de las ideas era primario y que
el mundo de las cosas sensibles era secundario
Desarrollo su concepción sobre la existencia de las
formas incorpóreas de las cosas a las cuales llamaba “ideas”
Dividió el mundo en: mundo de las ideas y el mundo de los
fenómenos
Concibió un estado aristocrático ideal en el cual debían
existir tres grupos sociales: los filósofos, guerreros y los artesanos y
agricultores.
El objetivo del estado es el acercamiento a la idea
superior del bien.
Dic que la educación, debe ser organizada por el estado y
debe corresponder a los intereses de los grupos dominantes
Con su sistema pedagógico Platón aspiraba a unir algunos
rasgos de la educación ateniense y de la espartana.
Platón concedía una gran importancia el juego como medio
de educación de los niños pequeños, así como la selección de los materiales
para narración infantil y era partidario de la educación social de los niños
desde la más temprana edad.
Platón consideraba que la educación del as mujeres debía
ser en forma semejante a la espartana.
La educación de Platón está basada en un profundo
desprecio al trabajo físico
A los futuros filósofos y guerreros les estaría prohibido
“incluso pensar en el” y a los hijo de lo esclavos no les permitía estudiar.
Platón expresó una serie de ideas sobre la educación
preescolar, acerca de la secuencia del sistema estatal de educación, hacer de
la necesidad de que la educación se realizara a través del ejemplo
Dirigida por una nobleza de aristocracia terrateniente,
que acrecentó su dominio de base del sojuzgamiento de países vecinos, para cuyo
cometido tuvo que perfilar un sistema educativo donde la ferocidad, el
endurecimiento del cuerpo, la actividad violenta, la astucia, la crueldad, la
habilidad e ingenio, el amor a la patria; diseñaron una pedagogía represiva a
cargo del propio estado a través de la clase dominante.
Los espartanos de la nobleza, tomaron a su cargo el
ejercicio de la educación nacional, desde temprana edad hasta organizar una
“nobleza en armas”.
La educación fue eminentemente física, en lo intelectual
se mostró un gran descuido; fue abandonada la retórica y más bien se propició
el laconismo se practicó el memorismo y la repetición de las tradiciones
guerreras, versos epopéyicos, de las normas de licurgo o de las enseñanzas de
Pitágoras considerados como los teóricos de la educación.
Las mujeres no estaban excluidas de los ejercicios por
que se tenía el conocimiento de que para “traer niños sanos y robustos” había
que prepararse marcialmente; tampoco se les educaba en sentimientos maternos en
las mujeres; al contrario, toda madre estaba convencidas de que el hijo debía
regresar con el “escudo o sobre el escudo”.
La pedagogía estuvo sometida a la política, lo mismo que
el individuo al estado.
Los ilotas, fueron considerados como seres embrutecidos y
taciturnos cuyo destino debía ser trabajar en los campos de cultivo bajo la
severa vigilancia de los kruptai; se lo mantuvo bajo un régimen de terror a
través de la embriagues.
Existían esclavos, el sistema educativo beneficiaba a los
hijos de los esclavistas
Se consideraba a los esclavos como “instrumentos que
hablaban”. Estos a su vez se encontraban privados de todos los derechos.
Su máxima precisión en sus propósitos que adecuaron a
estas su propia educación; la educación que impartían a los otros.
Toda educación impuesta por los clases poseedoras debe
cumplir: tres condiciones esenciales: destruir los restos de alguna tradición
enemiga; consolidar y ampliar su propia situación como clase dominante;
prevenir lo comienzos de una posible rebelión de la las dominada.
La clase dominante. Opera en tres frentes distintos y
aunque cada uno de esos frentes solicitó vigilancia desigual según las épocas;
la clase dominante no los abandona jamás.
Por otro lado a la educación de este entonces se le
sumaron como de tipo caballeresco – heroica; también entrega el modelo de los
fuentes de formación; una rigurosamente militar, cuyo exponente en Esparta y
otra de carácter cívico humanístico cuyo paradigma en Atenas.
Estuvo dirigido a los KSATRYAS y guerreros que tenían por
meta conquistar el pedestal de Rajá (gente brillante) y para ello tenía que
empezar los estudios a los 11 años.
En este mismo rubro están incluidos los Vaysías que
iniciaban sus estudios todavía a los 12 años.
La instrucción de estas dos castas inferiores era
elemental. Debían aprender lectura, escritura, canticos, fabulas.
Los estudiantes mas aplicados eran los auxiliares
El papel de los Rabinos, Escribas, Patriarcas y Profetas
El brahmán se sentía superior por que había alcanzado la
reencarnación
El brahmán enseñaba en su propio domicilio a los
estudiantes.
Es una educación para la casta intelectual que desprecia
las tareas manuales y que tiene como meta el ejercicio de la medicina, la
jurisprudencia y el magisterio
El brahmán es el depositario de la cultura y por lo tanto
debe comenzar sus estudios desde los ocho años.
Esta educación está dedicada solo a los hombres, la mujer
está excluida
El niño brahmán debía leer el libro de los VEDAS durante
48 años destinada 12 años por cada libro.
Al término de las lecturas podía considerarse un versado
porque todo brahmán es un hombre culto, pero es capaz de modificar su sabiduría
en pro de la mística.
El brahmán se sentía superior por que había alcanzado la
reencarnación
El brahmán enseñaba en su propio domicilio a los
estudiantes.
En la antigüedad se consideraban a las escuelas como lugares con un alto
grado de privilegio. La escuela que mas tiempo se ha conservado es la
escuela "comunal" se le a otorgado este nombre por que la crearon las
comunidades de agricultores muy pobres, estas escuelas junto con los templos
obtuvieron mucha importancia,, podemos ver que en esta época aparecieron
escuelas en Asia menor y África Egipto, también se empieza con la agricultura y
con la invención de la irrigación artificial con esto se evitaba el
desbordamiento de ríos.
Otra característica de esta época fue que surgieron algunas ciencias de mucha
importancia para las personas algunas de ellas son: Astronomia, Medicina,
Geometría; surgieron también los miloinos,tomos , etc. algunos países la forma
de la escritura varia por ejemplo, la forma de escritura que utilizaban en las
escuelas para sacerdotes eran jeroglíficos en cambio en las escuelas para
escribas la forma de escritura era hierática y esta fue poco a poco
reemplazando a los jeroglíficos. Para el aprendizaje del cálculo se utilizaban
piedras de diferentes colores. Las escuelas de la antigua china se enseñaban
filosofía, astronomía, esta educación era muy estricta y se castigaba o se
hacían castigos corporales.
En las primeras etapas del desarrollo de la sociedad
primitiva, en la sociedad tribal, el hombre tomaba directamente los productos
de la naturaleza o los obtenía mediante la caza. El proceso de obtención de los
medios de subsistencia era a la vez sencillo y laborioso. La caza de grandes fieras
y la intensa lucha contra la naturaleza, eran posibles solamente en las
condiciones colectivas de vida, trabajo y consumo. Todo era común entre los
miembros del colectivo y no existían diferencias sociales.
Las relaciones sociales en la sociedad primitiva coincidían con las familiares.
La división del trabajo y las funciones sociales estaban fundamentadas en
principios biológicos. Como consecuencia existía la división del trabajo por
sexo y edad en el seno del colectivo.
La sociedad tribal estaba dividida por edades en tres grupos: los niños y
adolescentes. Los miembros en la plenitud de la vida, con plena capacidad para
el trabajo y por último, los de edad madura y los ancianos, que ya no tienen la
fuerza física necesaria para participar plenamente en la vida de la comunidad.
(En las etapas posteriores del régimen de la comunidad primitiva, el número de
grupos por edades aumenta.)
En la sociedad tribal una de las fuerzas propulsoras del desarrollo del hombre
lo constituye aun el mecanismo biológico de la selección natural y de
adaptación al medio. Pero a medida que la sociedad se desarrolla las leyes sociales
comienzan a jugar un gran papel, asumiendo paulatinamente una posición rectora
en este proceso.
En la sociedad primitiva el amo se educaba e instruía en el proceso de su
propia actividad vital, mediante su participación en los asuntos de los
mayores, en su contacto diario con ellos. Él no se preparaba tanto para la
vida, como sucedió después, sino que directamente se incorporaba a lo que era
más asequible para su actividad y, junto a los mayores y bajo su dirección, se
preparaba para el trabajo colectivo en la vida diaria. En las condiciones penosas
de esa vida y en intensa lucha contra la naturaleza, el hombre pudo vivir y
trabajar únicamente en colectividad. Todo en esta sociedad era colectivo. Los
niños también pertenecían a toda la tribu, al principio, a las madres; mas
tarde a los padres. En el trabajo y en el trato diario con los mayores los
niños y los jóvenes desarrollaban los hábitos necesarios para la vida, se familiarizaban
con las costumbres y aprendían los ritos propios de la vida del hombre
primitivo.
